Гасан Алкадари Автономная некоммерческая организация культурно-просветительский центр им. Гасана Алкадари
Связанные статьи
С Кырхляром, одним из наиболее древних и почитаемых мусульманами Дагестана культовых мест, и сподвижниками Пророка связано множество легенд и преданий, которые нашли отражение в исторических источниках и памятниках традиционной словесности. Некоторые легенды, появившиеся еще в Средние века, рассказывают об арабском происхождении шахидов, павших за веру в VII в. Также существуют предания, связывающие Кырхляр с тюрками-огузами и перекликающиеся с турецким книжным эпосом «Китаб-и дедем Коркут». Кроме того, выделяется предание XVII в., в котором Кырхляр предстает как памятник 40 русским «святым мученикам». В последнее время набирает силу легенда о том, что Кырхляр является местом погребения курайшитов, участвовавших в походе на Дербент, или даже сподвижников пророка Мухаммада, павших в сражениях с «неверующими» (ал-куффар) на начальном этапе арабских завоеваний.
Легенды об арабском происхождении Кырхляра наиболее разнообразны. Самая распространенная из них – рассказ о 40 первых мусульманских воинах-миссионерах, которые пришли сюда распространять ислам, однако погибли на «пути Аллаха» (сабил Аллах) в войне за веру. Наиболее распространенная версия этой легенды связывает 40 могил Кырхляра с арабскими предводителями, павшими в войне с хазарами. Здесь, как и в любой подобной истории, не обходится без чудес, которые служат манифестацией истинной святости данного места, а также чудодейственной благодати, которая от него исходит.
Многое из того, что описывается в устных преданиях, в письменных источниках, обретает реальную основу. При этом письменные источники либо противоречивы, либо компилятивны, повторяют друг друга, либо предлагают искаженную версию событий, в которой достоверной может быть лишь часть информации.
Дагестанская хроника «Дербенд-наме» датирует возникновение Кырхляра в пределах VII в. Вслед за ал-Балазури автор проаглабидского протографа этого сочинения, восходящего к XI в. (Аликберов, 1991, с. 63–64), сообщает, что здесь похоронено 40 арабских мучеников во главе с Салманом б. Раби‘а. Однако ряд других неточностей, содержащихся в тексте источника, выдают его компилятивность и снижают к нему доверие (подробнее см.: Аликберов, 2014).
Мусульманская историография прославляла службу на «пограничье» Халифата (ас-сагр, или во мн.ч. ас-сугур). Баб ал-абваб со своими мощными стенами, закрывающими узкий проход от моря до гор, был центром «пограничной области» и основным элементом мощного оборонительного комплекса, который сдерживал неослабевающий натиск кочевников с севера, в первую очередь хазар.
Вероятно, предания об арабском происхождении Кырхляра могут восходить к эпохе ранних арабских завоеваний, а именно – к известному походу ‘Абд ар-Рахмана и Салмана б. Раби‘а ал-Бахили на Баланджар (средневековый город на территории Дагестана, связанный с хазарами), состоявшемся якобы в 22 г.х. (643 г.), который завершился первым серьезным поражением арабов. Обстоятельства этого похода, а также противоречия в источниках детально разобраны О.Г. Большаковым (Большаков, 2010, с. 15–21). Как следует из арабских источников, в 22 г.х. Салман занял Дербент и двинулся дальше на север. Когда же арабы покинули город, чтобы завоевать Баланджар, жители Дербента заперли за ними ворота, отрезав путь назад, поскольку определенно находились на стороне хазар. Халифа б. Хаййат (ум. в 854/5 г.) первым приводит сведения о том, что Салман б. Раби‘а погиб около Баланджара, успев заключить перед этим договор-гарантию с жителями Маската (восточная часть Северного Азербайджана) (ал-‘Усфури, 1967, с. 139). Ту же информацию повторяет ал-Йа‘куби (Большаков, 2010, с. 18). По сообщению ал-Балазури (ум. в 889 г.), хазарский хакан со своей конницей встретил Салмана «за рекой Баланджар, и был он, да помилует его Аллах, убит с четырьмя тысячами мусульман, и слышались такбиры в их безвыходном положении». Тут же он сообщает о том, что на месте гибели Салмана б. Раби‘а ал-Бахили появилась его могила.
Легенды о принадлежности саркофагов на старых кладбищах Дербента арабским воинам, павшим в битвах с хазарами, не лишены оснований: за вратами Баб ал-джихад, вплоть до моря находилось обширное кладбище саркофагов, которые отчасти до сих пор сохранились в окрестностях дербентской крепости. Ясно также, что первые захоронения на этом кладбище появились еще на начальном этапе арабских завоеваний.
Основным источником по истории ранних арабских завоеваний на Восточном Кавказе является «Та’рих» Абу Джа‘фара Мухаммада б. Джарира ат-Табари (ум. в 923 г.), в котором содержится наиболее детальное изложение событий, происходивших под Баланджаром. Переводы этих разделов источника были впервые опубликованы А.Р. Шисаидовым (ат-Табари, 1986, 66–67).
В новых версиях легенды, стремительно набирающих силу в последнее время, говорится об аравийском происхождении могил Кырхляра. Людей, погребенных там, называют курайшитами и сподвижниками пророка Мухаммада. После выхода в свет в 2000 г. книги А.Р. Шихсаидова и М.Г. Магомедова «Калакорейш (крепость курейшитов)», посвященной одноименному укреплению в Кайтагском районе Дагестана, на котором сохранились арабские куфические тексты Х–ХII вв. (Шихсаидов, Магомедов, 2000), саркофаги с куфическими надписями еще больше стали ассоциироваться с курайшитами – представителями арабского племени, из которого происходил сам пророк Мухаммад.
Предания о могилах сподвижников Пророка на Кырхляре также не могли появиться на пустом месте. Источники называют сподвижником Пророка старшего из братьев ал-Бахили – ‘Абд ар-Рахмана б. Раби‘а, однако он не был похоронен в самом Дербенте или за его северной стеной.
Из упомянутой выше хроники ат-Табари известно, что в походе ‘Абд ар-Рахмана и Салмана ал-Бахили на Баланджар участвовали и другие известные сподвижники Пророка, в том числе Салман ал-Фариси и Абу Хурайра. После кровопролитного сражения они даже возглавили один из отрядов, отступавших под натиском хазар в сторону гор, в то время как Салман б. Раби‘а уводил другой отряд назад в Дербент: «Одну часть остатков разгромленного войска Салман вывел через ал-Баб, другую Салман ал-Фариси и Абу Хурайра вывели через горы».
Среди участников похода братьев ал-Бахили было также много известных людей из поколения ат-таби‘ун, к числу которых относился и Салман ал-Бахили. Ал-Балазури отмечал, что Салман передавал хадисы со слов праведного халифа ‘Умара ал-Хаттаба. Список сподвижников Пророка и представителей поколения ат-таби‘ун у ат-Табари гораздо более внушителен. Многие из них, как сообщает источник, «погибли в день Баланджара», в том числе Йазид б. Му‘авийа ан-Наха‘и, ‘Амр б. ‘Утба[1], который не просто был одним из сподвижников Пророка, а представлял узкий круг ближайших соратников, и Ми‘дад (см.: Большаков, 2010, с. 20).
Исследователи осторожно предполагают, что вероятность того, что сподвижник Пророка ‘Амр б. ‘Утба ал-Ансари, участник битвы при Бадре, а также его товарищи, гибель которых подтверждает ат-Табари, могли быть похоронены на кладбище Кырхляр, достаточно высока (Аликберов, 2014, с. 378): «…наиболее логичным местом для захоронения павших является пространство перед вратами, т.е. территория кладбища Кырхляр: маловероятно, чтобы арабы пронесли многочисленных погибших через весь город, чтобы похоронить их в другом месте. С другой стороны, южное кладбище, защищенное от хазар крепостными стенами, в большей степени подходит для захоронения сподвижников Пророка, особенно в свете того, как противник поступил с телом ‘ Абд ар-Рахмана ал-Бахили. Однако необходимо также учитывать и этику ранних мусульманских завоеваний, а именно – отсутствие социального неравенства среди участников похода. В погребальной культуре раннего ислама равенство мусульман перед Аллахом было важнее существовавшей в то время военной иерархии или неформальной власти духовных авторитетов».
Не менее интересна личность ‘Алкамы б. Кайса ан-Наха‘и ал-Куфи, который принадлежал и к поколению ат-таби‘ун, и также т.нз. ал-мухадрамун – людей, заставших доисламскую эпоху, времена Пророка и эпоху после него. ‘Алкама встречался со многими сподвижниками Пророка, передавал хадисы от праведных халифов Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, а также от ‘А’ишы бинт Аби Бакр, жены Пророка, и Салмана ал-Фариси, с которым он вместе участвовал в походе на хазар. В истории о сражении арабов с хазарами под Баланджаром имя ‘Алкамы б. Кайса встречается чаще всего (см.: Ат-Табари, 1986, с. 66–67; Большаков, 2010, с. 20). Сведения ат-Табари об участии в походе на Баланджар ‘Алкамы б Кайса примечательны тем, что врата Дербента, ведущие к крепости, сохранили название Баб ал-‘Алкама. Сам ‘Алкама б. Кайс скончался гораздо позже, в 681 г., причем далеко от Дербента, так что его могила никак не может находиться на Кырхляре. Однако за вратами крепости Дербента закрепилось именно это имя, а не имена более известных в то время людей. По мнению А.К. Аликберова, это произошло потому, что первоисточником истории завоевания Дербента, записанной ат-Табари, со всеми обстоятельствами и событиями похода арабов на Баланджар, был некий Йазид, от которого передавали его сыновья. О.Г. Большаков полагает, что под этим именем скрывается либо Йазид, сын ‘Алкамы, либо его племянник Йазид б. ал-Асвад, «хорошо известный передатчик хадисов, активный участник политических событий середины VII в., в том числе битвы при Сиффине» (Большаков, 2010, с. 21).
Отдельный интерес представляют предания из тюркского фольклора и литературы. Предание об огузском происхождении Кырхляра (как и гравюра средневекового Дербента, на которой Кырхляр изображен в сравнительно большем масштабе на почетном переднем плане, вместе с обширным тогда кладбищем из саркофагов) приводится путешественником Адамом Олеарием (1599–1671). Он связывал происхождение «многих тысяч» саркофагов этого кладбища с «царем Кассаном» из племени «окус», у которого «была ожесточенная битва с дагестанскими татарами, которых они зовут лезги, в этом самом месте». В.В. Бартольд идентифицировал личность «царя Кассана» из книги Олеария с легендарным Салор Казаном из тюркского эпоса «Книга о моем деде Коркуте на языке племени огузов» (Бартольд, 1962, с. 120). Тюркские, сказания, вошедшие в состав «Китаб-и дедем Коркут», появились в пределах XI в., однако записаны они были только в XIV в. (Аникеева, 2018), это было связано с началом завоеваний Османа, основателя династии султанов Османской империи (Васильев, Аникеева, 2014, с. 38). Исследователи полагают (Аликберов, 2014), что в целом нет никаких оснований полагать, что истории о «царе Кассане» действительно имеют какое-то отношение к могильнику, кроме мифического (рассказ Олеария свидетельствует о наложении друг на друга двух различных историй об огузах – устных сказаний об эпических огузах из «Дедем Коркут», записанных как раз в предшествовавший период, и исторических огузов-сельджуков, тем более что Дербент входил как в зону формирования этого эпоса, так и в состав Сельджукской империи).
Также необходимо отметить, что многие версии преданий Кырхляра могут находить прямые параллели и с восточно-христианской легендой о 4
0 православных мучениках и «святых воинах». Легенда повествует о воинах, принявших в 320 г. мученическую смерть за веру в Христа около города Себастия/Севастия (ныне г. Сивас в Турции), административного центра Малой Армении (подробнее см.: Аликберов, 2014).
Предания о сподвижниках Пророка, как и многие другие литературные и фольклорные тексты, связанные с Кырхляром, составляют важную часть историко-культурного наследия Дагестана, и значение этого наследия с каждым годом все больше возрастает по мере усиления процессов возрождения ислама на Кавказе.
Аликберов Аликбер Калабекович, доктор исторических наук, Институт востоковедения РАН, Москва
Аникеева Татьяна Александровна, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник отдела истории Востока Институт востоковедения РАН, Москва
Литература:
Алиберов А.К. О протографе «Дарбанд-нама» и его авторе. Восток: прошлое и современное народов (новые подходы в теории и методиках исследований). IV Всесоюзная конференция востоковедов. М., 1991.
Аликберов А.К. Средневековый культовый комплекс Кырхляр в Дербенте: устные предания и письменные источники о сорока «мучениках за веру» // Исследования по Аравии и исламу. Сборник статей в честь 70-летия М.Б. Пиотровского. М., 2014. С. 370–391.
Аникеева Т.А. Предания Коркута. Огузский героический эпос как источник по истории тюркских народов Центральной Азии IX–XI вв. М., 2018.
Васильев Д.Д., Аникеева Т.А. «Книга моего деда Коркута» как памятник огузского эпоса. Тюркский мир. Альманах. Астана, 2014.
Бартольд В.В. Турецкий эпос и Кавказ // Книга Коркута. М.-Л., 1962.
Большаков О.Г. К истории завоевания Дербента арабами. Дагестан и мусульманский Восток // Сборник статей в честь профессора Амри Рзаевича Шихсаидова. Сост. и отв. ред. А.К. Аликберов, В. О. Бобровников. М., 2010. С. 15–22.
Ат-Табари. История пророков и царей. Пер. и коммент. А.Р. Шихсаидова. М., 1986.
Та’рих Халифа б. Хайййат Ал-‘Усфури. Ан-Наджаф, 1967.
Шихсаидов А.Р., Магомедов М.Г. Калакорейш (крепость курейшитов). Махачкала, 2000.
[1] Ал-Вакиди в своем труде «Китаб ал-магази» пишет, что он участвовал вместе с Пророком в великом сражении (газва) при Бадре 17 марта 624 г., когда мусульмане дали бой курайшитам и победили их, положив тем самым начало победному шествию ислама по Хиджазу.
